СТРАНСТВУЮЩИЙ ФЛЕЙТИСТ (Г. С. СКОВОРОДА)

 

Доктор философских наук, профессор кафедры музыкального воспитания и образования

РГПУ им. А.И. Герцена, Александр Сергеевич Клюев

Аннотация

В статье рассматривается отношение к музыке Г.С. Сковороды. Отмечается, что тема музыки важнейшая в творчестве Сковороды. Такая позиция аргументируется тем, что, решая свою важнейшую проблему – поиск Бога, Сковорода полагал, что ведёт к Богу музыка. Причём в статье подчёркивается, что под этой музыкой Сковорода подразумевал некую, в конечном счёте, содержащуюся в музыке, создаваемой человеком, изначальную музыку («прамузыку»), являющуюся основанием вещей – в ней-то и усматривал Сковорода присутствие Бога.

Мыслитель рассуждал так: мир звучит, мир – Космическая музыка, Гармония сфер (по учению Пифагора). Гармонию сфер Сковорода именовал Симфонией. Эту Симфонию, по Сковороде, образуют (порождают) последовательно входящие в неё симфонии, в глубине которых и лежит музыка, скрывающая Бога.

В статье отмечается, что Сковорода был странник, он искал музыку (Бога), странствуя, – как бы по миру, но на самом деле – по своим, слышимым им, симфониям, и в этих странствиях его всегда сопровождала флейта: Сковорода постоянно играл на флейте. Обращая внимание на этот факт, автор статьи высказывает предположение о том, что флейта для Сковороды была своего рода камертоном, с помощью которого он модулировал (транспонировал и т.д.) своё движение по симфониям, устремляясь к музыке (Богу).

В статье показано, что зримым воплощением этого движения было творчество Сковороды: в этом творчестве обнаруживаются три области: философия, литература и музыка (музыкальное искусство), которые оказывались симфониями – симфонией философии, симфонией литературы и симфонией музыки (музыкального искусства), по которым и двигался Сковорода навстречу музыке (Богу).

Ключевые слова: Г.С. Сковорода, человек, мир, музыка, Бог.

 При всём обилии материалов о жизни и творчестве Григория Саввича Сковороды (1722-1794), он всё равно остаётся для нас загадкой. Действительно, кто такой Сковорода – философ, писатель, богослов, композитор, педагог? Даже происхождение, «исток» Сковороды не понятен. Сковорода родился 3 декабря 1722 года в селе Чернухи Лубенского округа Полтавской губернии, в Малороссии, входившей тогда в состав Российского государства. По словам первого биографа Сковороды Михаила Ковалинского, Сковорода «обыкновенно называл Малороссию матерью.., а Украину – тёткою» [8, с. 394] (1).

Полагаем, на вопрос: кто такой Григорий Сковорода, нужно ответить так: Григорий Сковорода – прежде всего философ, смысл жизни которого заключался в поиске Бога. При этом поиск Бога Сковородой осуществлялся в соответствии с двумя его учениями: 1) о двух натурах: внешний и внутренней – тварной и Божественной и 2) о трёх природах: человеке (микрокосме), Вселенной (макрокосме) и Библии, в своём овеществлённом виде являющихся выражением внешней натуры. Проясним смысл этих учений.

Как пишет Сковорода, «весь мир состоит из двоих натур: одна – видимая, другая – невидимая. Видимая называется тварь, а невидимая – Бог. Сия невидимая натура, или Бог, всю тварь проницает и содержит, везде и всегда был, есть и будет» [7, с. 149].

Вместе с тем, как считает Сковорода, существуют три природы: человек, Вселенная и Библия. По представлению Сковороды, все эти природы сосредоточены в человеке. Так, Сковорода замечает: «А не измерив себя прежде, что пользы знать меру в прочих тварях?» [7, с. 135]. Или: «Кто может узнать план в земных и небесных… материалах.., если его прежде не мог усмотреть в… плоти своей?» [7, с. 135]. И ещё: «Тело моё на вечном плане основано… [Ты] видишь одно скотское в тебе тело. Не видишь тела духовного» [7, с. 136-137, 138].

Сковорода постоянно указывал на тленность земной жизни, необходимость вырваться из неё. Мыслитель призывал: «Оставь сей весь физический гной и мотылу глупым и сопливым девам. А сам кушай с Иезекиилем благоуханный опреснок и сытоносную манну священной пасхи Божией, переходя от земли к небесному, от осязаемого к неосязаемому, от нижнего, тленного, в мир первородный» [8, с. 52].

Таким образом, можно сказать, что поиск Бога Сковородой заключался в движении от чувственно воспринимаемого к умственно (духовно) постигаемому.

Важно отметить, что главным чувством – сенсорным каналом, задействованным в этом процессе у Сковороды, был слух. Сковорода вслушивался в мир, пытался услышать Бога (в буквальном смысле Сковорода был по-слушником!) (2).

Можно сказать, согласно Сковороде, мир звучит, мир – Космическая музыка. В этом своём понимании мира он исходил из представлений о мире древних мудрецов, прежде всего – Пифагора, его учения о Гармонии сфер. Сковорода считал, что Бог пребывает внутри этих сфер, являясь их первоначалом. Мыслитель выдвигает оригинальное суждение о Гармонии сфер, называя её Симфонией (3).

По Сковороде, Симфонию (Гармонию сфер) последовательно образуют входящие в неё симфонии, в основе которых лежит музыка, в которой сокрыт Бог (4).

Очевидно, что вслушивание Сковороды в Симфонию (Гармонию сфер) означало его последовательное вслушивание в образующие её симфонии, устремляясь к её первоистоку – музыке (Богу).

Сковороду часто именуют странником. И это правильно. Только, в сущности, Сковорода странствовал не по земному миру, а по своим, слышимым им, симфониям, двигаясь навстречу музыке (Богу) (5). Показательно, что неразлучной спутницей его в этом странствовании была флейта, на которой он, «вынув [её] из-за пояса.., наигрывал… свои фантазии» [3]. По всей видимости, флейта для Сковороды была камертоном, с помощью которого он модулировал (транспонировал и т.д.) своё движение по симфониям в предвкушении встречи с музыкой (Богом) (6).

Зримым воплощением этого движения было творчество Сковороды. Каким образом? Дело в том, что отчётливыми областями творчества мыслителя были философия, литература и музыка (музыкальное искусство), которые оказывались симфониями – симфонией философии, симфонией литературы и симфонией музыки (музыкального искусства), двигаясь по которым Сковорода и пытался приблизиться к «началу начал»: музыке (Богу) (7).

Движение по этим симфониям Сковорода осуществлял согласно избранной им установке: от внешнего – к внутреннему, предопределявшей движение в последовательности: симфония философии – симфония литературы – симфония музыки (музыкального искусства), выступавшими своего рода тремя шагами навстречу музыке (Богу) (8).

Литература

1. Баутерсе Ж. Настройка флейт траверсо [Электронный ресурс] // http://www.blf.ru/forum/printthread.php?t=5599.
2. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника: Пер. с греч. СПб.: Алетейя; Изд-во Олега Абышко, 2002. 863 с.
3. Долгалёв В. Н. Стеллецкий. Странствующий мудрец Г.С. Сковорода [Электронный ресурс] // https://proza.ru/2013/05/19/1776.
4. Зеньковский В.В. История русской философии. М.: Академический Проект, 2011. 880 с. [Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Париж: YMCA-PRESS, 1948-1950; т. 1. 470 с.; т. 2. 477 с.]
5. Клюев А.С. Принципы Новой синергетической философии музыки // Философия творчества. Ежегодник / РАН. ИФ. Сектор философских проблем творчества. Выпуск 7. 2021: Философско-методологический анализ когнитивных оснований творчества. М.: Голос, 2021. С. 174-205.
6. Клюев А.С. Сумма музыки. 2-е изд., испр. и перераб. М.: Прогресс-Традиция, 2021. 520 с.
7. Сковорода Г.С. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1973. Т. 1. 511 с.
8. Сковорода Г.С. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1973. Т. 2. 486 с.
9. Эрн В.Ф. Г. Сковорода. Жизнь и учение // Эрн В.Ф. Борьба за Логос; Г. Сковорода. Жизнь и учение. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 333–589. [Эрн В.Ф. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. М.: Путь, 1912. 342 с.]
10. Klujev A. Synergetische Musiktherapie auf der Basis russischer Philosophie und orthodoxer Tradition // Musik-, Tanz- & Kunsttherapie. Zeitschrift für künstlerische Therapien im Bildungs-, Sozial- und Gesundheitswesen. 31. Jahrgang. 2021. Heft 2. S. 179-192.
11. Mastnak W. Aleksandr Klujevs Synergetische Musiktherapie aus interdisziplinärer Perspektive // Musik-, Tanz- & Kunsttherapie. Zeitschrift für künstlerische Therapien im Bildungs-, Sozial- und Gesundheitswesen. 31. Jahrgang. 2021. Heft 2. S. 193-196.
12. Сумцов М.Ф. Сковорода і Ерн // Літературно-науковий вісник. 1918. Т. 69. Кн. 1. С. 41—49.

(1) В дискуссии о происхождении Сковороды одни выступали за то, что Сковорода, будучи малороссом, – русский мыслитель (такая точка зрения, впервые была высказана В.Ф. Эрном [9], а затем нашла поддержку у Шпета, Франка. Другие – за то, что Сковорода – исключительно украинский мыслитель (такая позиция была представлена Н.Ф. Сумцовым в его полемике с В.Ф. Эрном [12]. Думается, в окончательном виде статус Сковороды чётко определил В.В. Зеньковский. По Зеньковскому, Сковорода – «первый философ на Руси в точном смысле слова» [4, с. 65].

(2) Ярким выражением этого по-слушания было того, что на протяжении всей своей жизни, приблизительно с 7-ми летнего возраста и за два месяца до кончины, Сковорода повторял (пел) стих Иоанна Дамаскина: «Образу златому на поле Деире, служиму, трие Твои отроцы не брегоша безбожного веления», который, как он признавался, «сам не зная почему, любил… преимущественно пред всеми прочими церковными напевами» [3].

(3) Слово «симфония» происходит от слова «синфония (греч. συνφωνία – созвучие, согласие). В свою очередь слово «синфония» родственно слову «синергия» (греч. συνεργία – сотрудничество, соработа). А термин «синергия» означает в Православии, его ядре – исихазме, воссоединение энергий Бога и энергий человека. Григорий Сковорода, безусловно, был знаком с исихазмом, поскольку скрупулёзно изучал труды Максима Исповедника, Дионисия Ареопагита и других исихастов.

(4) Требуется пояснить, что музыка, о которой говорит Сковорода, – это, в конечном счёте, содержащаяся в музыке, создаваемой человеком, некая изначальная музыка, предопределяющая бытие мира. В этой музыке у Сковороды и сокрыт Бог. О такой музыке см. в наших работах: [5; 6; 10], а также в работе немецкого учёного, в которой освещается наш подход: [11].

(5) Нам кажется, такое представление согласуется с мудрым замечанием В.Ф. Эрна о том, что все великие созидатели культуры, такие как Платон, Данте, Микеланджело, Бетховен, «всегда полны внутреннего пустынножительства. И истинное величие гения всегда равно силе внутренней аскезы, имманентно проникающей все движения его духа» [9, с. 454].

(6) Интересно, что обозначенному процессу способствовала сама флейта, на которой он играл. Это была барочная флейта флейтравер, или траверсо (от фр. flûte traversière), которая по сравнению с современной флейтой требовала, чтобы исполнитель всё время менял на ней высоту тонов (за счёт изменения положения амбушюра, при этом повернув флейту к себе или от себя). Таким образом, требовалась постоянная настройка инструмента! [1]. Необходимость её побудила в определённый момент отказаться от этого инструмента, однако в настоящее время наблюдается бурный рост интереса к нему. Во многом этому способствуют выступления пропагандистов инструмента – флейтистов Бартольда Куйкени, Франса Брюггена и других.

(7) Нельзя не отметить близость заявленной нами модели учению Дионисия Ареопагита об отражении небесной иерархии ангелов в земной иерархии священнослужителей [2]. У Сковороды, вне всякого сомнения, небесная иерархия слышимых им симфоний находила отражение в земной иерархии симфоний творчества.

(8) Более полное описание сюжета, предложенного в данной статье, см. в нашей статье: «LE FLÛTISTE ITINÉRANT (Le role de la musique dans la vie de Gregorij Skovoroda» / СТРАНСТВУЮЩИЙ ФЛЕЙТИСТ (О музыке в жизни Григория Саввича Сковороды), готовящейся к публикации в материалах Международного Коллоквиума, посвящённого 300-летию со дня рождения Григория Сковороды (Colloque International Skovorodianum “Logos de Skovoroda: Philosophie, Poiesis, le Style Dialogique”, Paris (France), 22-23 novembre 2022).